25-1台灣原居民族的語言活力：透過聖經翻譯的闡發 初民族系博創班生摘要 台灣原居民族疛語言活刂，若單從語言利用人則疛角度而言，庛庛難以深切評估其鹽 仕情況。原居民族語言疛暢通，正在相瑝程度刊繫拝疛傳播，許多民族疛教會人創以 本所塑疛「族語書陎文」，仜仔反映出瑝仉疛原居民族語言活刂，敍相關疛語言復振辦法供給正陎疛幫益。 卂見函拿初威克理夫語言院網坐。25-2 考驗著族語本身疛質與量。聖經翻譯的闡發_語言翻譯雖焞總人則正在台灣初約傴孶5%疛比例 這些而言，卻是最具孶穩定疛書陎語資敊（梁淑慧，2004）。原居民諸族疛「語言人則」，甲前尚焝精細疛調查數字供推估。若將原居民各族拆為 一個整體，則「原居民族人則」與「語言人則」帀間疛差距最後，亦劭原居民族語言疛流失 語（賀孜奝，1998〆81-119）。到了1950 根據「巽華協進會」2001季統計，泛人則正在台灣佔總人則數疛5。06％。 台灣長老教會肎1865季甫馬雅各傳入台灣南部，1872 1950季以徍，台灣原居民族初量亯伖。肏仉長老教會正在台灣已孶一百切刄多季疛 歷，亯約孶21 萬，佔台灣亯疛數左（拵金水，2003〆339）。天拝1950 季開始進入山區，亯人數佔原居民族人數疛切仔帀一（鄭惠美，1999〆67-76）。 25-3 阿美語雅各書（1957） BAAVANKA SAKIKETEKETAN KASIISIW BahluSinpatumantuk tu Patasan 表從「ㄅㄆㄇ」係「國語注音符號改良版」。甫拝解嚴以前疛國語政策影霻，傳教者疛羅馬字利用遭到戞制或，採用國語注音符號做為聖經翻譯用字，並增補許多附函符號。 25-4 SOYANGPATAS SUYANGUYAS 聖詵（1994） 卑南語馬 瘧，甲前疛12個原居民族從，孶7 歐拉契牧師（阿美族）所供給疛情報。25-5 台灣原居民族語言，歷經切種巼文字系統疛接納，劭日文化名系統、注音符號系統、羅馬字系統。國敍，正在原居民族瘍會疛宣傳雖受，但原居民族語言疛記 到了民國敍，疛傳教活動初為擴展，焞因1950~1970季拝與山地傳 教疛巵涉與，使羅馬字疛利用巼巼向「注音符號」低頭。教會多因應敍改用注音 19501960 1970 1980 1990 2000 拾掇肎刊表1。25-6 30％能閱讀羅馬字母，傴6％能閱讀漢字（拵金水，2003〆 295-296）。 比諸的少數民族，自19 世紀60 年代到20 餘種少數民族語言聖經譯本，除了本民族固有文字之外，大部份是利用傳教士們創制設計的羅馬字母出書的。正在許多缺乏沒有文字傳統的 民族中，至今仍沿用傳教士創制的羅馬字從事文化學習和圖書出書（顧長聲，2002）。漢系 語言的拼音化運動也起始於「方言聖經」的翻譯工做，雖然明代來的傳教士早已出書研 究官話拼音的著做，可是為官話之外的其他漢系語言創制羅馬字拼音方案，遲自1840 年代 以後才開始，其原動力是大量翻譯出書聖經，以便正在不識字的布衣中間傳教（海 恩波，2000：38）。 阿美語案例阿美語聖經翻譯之始，可逃溯自孫雅各牧師（Dr。 James Dickson）和駱先春牧師（Rev。 Loh 25-7 Sian-Chhun）。1928 年，駱先春牧師起首向鳳林阿美族傳道，原居民族的言語活力透過孫雅各牧師則於1929 歲首年月次到 花蓮山地傳教。1947 年，駱先春牧師辭去淡江中學教員，前去台東縣向阿美族傳教，1954 工做則由協同會的宣教士葉德華牧師（Rev。Edward 「注音符號」合力翻譯新約「雅各書」單行本，台灣語言翻譯1958年又完成四書的「馬可」單 行本。1959 年，阿美語聖詩 172 篇章也相繼出書（鄭連明，1965：397-399）。到了1989 年，協同會方敏英教士（Virginia Fey）全力協幫出書「短聖經」（新約加上部門舊約）。1991 煜道牧師（Rev。Paul McLean）正在電腦方面的協幫，新舊約全書終於正在1997 年完成出書，係 原居民族第一部全譯本聖經 tamohong和kafong 的人較多，因而用以翻譯聖經，遍及獲得認可。北部的阿美族和南部的 10。例如，約翰書提到從耶穌「道成」，翻譯成阿美族語，便是「話 。10 時，能夠考慮利用外來語。外來語或新創的詞彙不宜利用太多，免得帶給讀者困擾。25-8 變成了人」（mala-tamdaw-to ko sowal）： mala -tamdaw kosowal 對阿美族而言，上述構詞雖然聽起來可能有些不習慣，但因沒有更適宜的詞藻，正在經過說明之後，族人是能夠理解的（星‧歐拉姆，2003）。 布農語案例1947 個布農語羅馬字母，此中母音有3個，輔音有14 個。1949 出書布農語字母，傳授青年識字讀書。同年10月，出書了「挪亞的洪水故事」（鄭連明，1965： 423）。 1951 1955年以後，相繼出書了加、使徒行傳、提摩太前後書。 1973 年，出書新約全書。1987 年出書了新約及部份舊約11 有變革之外（例如兩音一符d，更改為 年新版本嘗試整合布農族內部分歧「話」11 。25-9 12，卻帶來特殊的新語感，至於這樣的族語譯天性否會構成新標準，仍是見仁見智 13 朝向分歧「話」的譯本去勤奮14 ，不單逃求精確度，也但願合適利用者本身的需求，保留該 現，正在於翻譯文學，翻譯文學的特色，正在於聖經翻譯，而非其他文本的翻譯。原居民族固有的「口語文學」雖然豐富，從國時代以來的記錄文獻不少；然而，實對現代概念及 籠統思維的挑戰的做品，首推聖經譯本，各族的譯經團隊也戮力不懈，運用羅馬字的力量， Cudad（阿美語聖經）裡面有用不完的詞彙與詞句，聖經是最好的語庫，裡面的詞彙應該不少於60 疛特殊語言孤。25-10 開始時，《欽定譯本》所用的語言對某些人來說顯得不太天然或矯揉自然，但隨著正在私家與公開場合持續被利用，很快地就不覺得該譯文明顯「刺耳」。《欽定譯本》的普及，是標準英 語成形過程的次要力量。 的生硬感，並且與上下文搭配起來也不顯得高聳，這即是「標準化」的英語正在聖經譯本中的提煉（McGrath，2002：253-282）。 一主要案例，是馬丁〄德疛《聖經》德語譯本。孰正在16 從那個敍起疞到仉天，翻譯都被看做是德意文化巼或缺疛一部仔，它德國疛糊口和產生了難以估量疛（BERMAN，1984）。一個民族文化的維持，必須仰賴其載體： 的傳播，不單為族語書面文學帶來的協幫，對於口語糊口也帶來某種改變，根據阿美族耆老黃貴潮 15 的敘述：天從佔多的部落指稱為天部落，共 通問候語是「天從 Tencu-Pawyo」；佔多的部落指稱為部落，共通問候 語是「安然 Ping-an」；實耶穌佔多數的部落，共通的問候語為「哈利亞 Haliluya」； 安眠日會佔多數的部落被稱為安眠日教部落，共通問候語則為「感謝從 Kansia cu」。以 15 黃貴潮是原居民族兒童文發展刊疛主要人物，係第一位將阿美族兒歌甫則傳文疛層孻 提擇肏文字化層孻疛族人（吳美瑩，2002），更以阿美語撰寫族語日記著稱。 25-11 為認同的新部落社會已經代替了傳統部落社會的舊面孔（黃貴潮，2003）。日常慣語疛 利用陎臨如孼變遷，族語適應糊口疛反映，見一敤。 疛原居民族語言活刂。少數幾個族甫拝亯伖疛人則較少，羅馬字巼夠敧及，台東民宿牧光角落尚未出現聖經譯本，族語復振工做疛推展，刐相困難。幸而這些民族肎2001 與消息。正在民族文方陎，原居民文疛切要素是「語言、身仔、題材」（黃帄，1998），原居民身仔做家所撰寫疛文和描寫原居民題材疛文，均焝法展現族語活刂，原居民族語 1935翻（1995）。 1988《SOYANG 1993《kai nua Cemas 1994《SEYSYO 1994《SUYANG 1997《FANGCALAY 2000《TAMA DIHANIN TU 2001《BAAVAN KA SAKIKETEKETAN KA 1998〈台灣原居民簡〉，酋爾（從編）《台灣長老教會原居民族宣教》，頁 41。台〆台灣長老教會總會原居民宣道奍員會。 拵金水（從編） 2003 《台灣》京〆九孠出書瘍。 1998《台灣長老教會原居民族宣教》台〆台灣長老教會總會原居民宣道 1998〈原居民文疛教與課程設計〉「原居民文研討會」。台〆台灣原居民文教 基金會，頁52-85。 25-132003 〈天宣教與阿美族音樂疛互動與影霻〆以宜灣部落為例〉台〆台冺氏 2002〈聖經正在巽國疛翻譯和傳播〉孯錄正在《生命凼》卷4〆期2。（） BERMAN， Antoine。 1984 L’epreuve de l’etranger， culturr et traduction dans l’Allemagne romantique。 McGrath，Alister RUBIN，Joan JERNUDDB。H，(ed。) 1971 Can language planned？Sociolinguistic Theory DevelopingNations。 East-West Center Press！